Hari Ini dan Semalam.........

Dan di hadapan wajah Nya aku tersungkur. Menangis. Meratap. Memohon keampunan atas kelemahan diri ini. Kekurangan diri ini……

“Ya Rabbul ‘Alamin, andainya kekurangan diri ini menjadi kecacatan buat umat Mu dan agama Mu di muka bumi ini, aku redha dengan ketentuan Mu. Andainya jika nyawa ini sahajalah yang mampu merungkaikan segala kekusutan ini, maka aku persembahkannya buat Mu. Demi sesungguhnya nyawa ini milik Mu. Milik Mu sahaja, wahai Tuhan segala makhluk di muka bumi ini.”

“Ya al-Ghaffur al-Rahim, demi sesungguhnya aku sedar bahwa jannah Mu terlalu jauh buatku. Terlalu amat jauh. Namun sesungguhnya, aku sedar bahwa diri ini, tiada termampu untuk mengharungi lautan api neraka Mu. Tunjukkanlah daku jalan yang lurus. Jalan yang sesungguhnya diredhai oleh Mu. Hamba Mu mohon pada Mu, ya ‘Aziz ya Jabbar, janganlah dihina, dikeji, diriku ini dihadapan tetamu-tetamu Mu.”

Aku pohon padaNya. Walaupun hakikatnya ku tahu, tiada sekelumit pun yang ada pada diri ini untuk melayakkan diriku meminta dariNya………..

====================

“Woi. Haram!! Balik tak alarm pun aku.”
“Hehehehe… Sajer tak mau bagitau abang. Nak bagi surprise.”
“Hotak ang. Nie balik nie musti ada apa-apa nie kan. Macamlah aku baru kenai ang sehari dua hari.”
“Hmmmm… Tue ah. Ada benda nak mintak tolong abang nie.”
“Hah… Pedia??”
“Saya nak nikahlah…..”
“Hah!!! Apa?!! Nak nikah??!!!”
“Alah… Abang nie. Janganlah marah…..”
“Hmmm….. Aku tak marah. Just pelik. MBBS ang tak abis lagi kan. Ko Serius ke nie?”
“Tengok saya main-main ke?”
“Aduhhh…. Benci tul aku.”
“Saya seriuslah bang.. Saya nak nikah nie. Dengan gurl yang saya intro kat abang last cuti hari tue.”
“Chop!! Before that, aku nak tanya ang. Study camner, ok? Still top 50?”
“Alah abang nie. Time-time camnie pun nak tanya study saya ke…..”
“Halah. Ang tue buat MBBS kat King’s College, under University of London, among top 10 best universities in the world. Kalu result cikai ajer, baik hari tue ang buat kat Malaysia ajer. Tak payah nak membazir duit kerajaan…..”
“Start dah….. Sok abang start ngajar, ntah camnerlah students abang nak dengaq leteran abang.”
“Huhuhuhuhuhu…. Ko nie dari zaman sekolah lagi memang suka macam niekan. I’m waiting for an answer….”
“Abang nie…. Yalah. Still top 50 lagi.”
“Haaa… Macam nielah adik aku.”
“Yer… Adik abang mana ader yang tak hebatkan…”
“Eleh… Perasanlah plak… So apa yang ko nak mintak tolong aku nie.”
“Saya nak mintak abang pujuk mama. Bleh ekkk…..”
“Aduhhhh….. Ang bukannya tak tau mak ang tue. Kalu dah naik syeikh dia, maunya tertanggal telinga aku nie……”
“Nie yang nak mintak tolong abang nie. Bleylah ekk. Please abang…….”
“Haih….. Ang niekan. Aku okay ajer. Tapi as usual ler.”
“Huhuhuhuhuhuhu…. Abang nie ngadalah. Hmmmm…. Okaylah. Mana?”
“Hari tue aku ada lepak Mont Kiara ngan member. Ada satu restoren Jepun best kat situ. Nak?”
“Mont Kiara? Mana tue?”
“Solaris Mont Kiara.”
“Owhhh… Saya okay ajer. Untuk abang saya yang chomel nie…..”
“Hahahahahaha…… Ang nie menghelalah. Nak bodek akulah tue.”
“Hehehehehehe…….”
“So bila plannya?”
“15 November. Malam….”
“Cantik!! Balik biler?”
“17 November…..”
“Hmmm….. Okaylah. Nanti aku cakap ngan mak ang. Kena semayang hajat dulu nie…”
“Hahahahahahahaha………..”

====================

“Wei. Tengok nie. Atuk Kyle masuk mags lah….”
“Mana… Hmmmm….. Hebat!!”
“Dahsyat tue. Jadi millionaire since umur 30s….”
“Tuelah pasai…….”
“Hah. Tengok nie. Even dah kaya still drive keta lama Morris Mainer. Bila travel naik kapal terbang yang murah-murah ajer. Bila ditanya kenapa tak drive keta mewah, tak naik airlines mewah dia jawab sebab tuelah saya jadi millionaire…”
“Hahahahahahaha….. Aku rasakan, kita pun kena apply benda yang sama gaklah…..”
“Eloklah tue. Cucunya drive Ferrari……”
“Hahahahahahahahaha……..”

====================

“Dah berapa lama buat keje macam nie?”
“Hmmmmm…… Tak lama pun. Baru ajer….”
“Haih… Kamu nie. Toksah nak tipulah. Nak aku call emak ke?”
“Hmmmm….. I have to. Bukannya abang tak tahu my workload macam mana kan….”
“Orang lain pun kerja gak. Tapi janganlah sampai tak tido…”
“Orang tidolah….”
“Tidolah sangat. Kalau tido kenapa sampai jadi macam nie??”
“Hmmmmmmm…….. Nak wat camner. Keje banyaklah……”
“Dah. Now aku nak ko rest for two weeks.”
“I don’t have two weeks lah. Banyak benda nak kena settlekan…..”
“Either u listen to my advice or I call your mom. Nak yang mana satu?”
“Haih…. Okaylah….”

Dan Pabila Mindaku Berhujah........

Secara amnya, sesebuah ekonomi terdiri daripada tiga struktur penting yang saling menyokong iaitu pasaran kewangan dan modal, pasaran pengeluaran dan pasaran guna tenaga atau sumber manusia. Senario krisis ekonomi yang berlaku pada ketika ini adalah krisis kewangan global yang melanda kebanyakkan negara-negara maju di dunia terutama Amerika Syarikat (AS) dan benua Eropah.

Tetapi kita perlu sedar jika situasi ini tidak ditangani dengan bijak, ia boleh mengheret kepada keadaan yang lebih kritikal kepada seluruh ekonomi dunia dan negara-negara membangun, seperti Malaysia, yang turut akan merasai impaknya kerana kebanyakkan negara-negara tersebut mempunyai hubungan ekonomi dengan negara-negara maju. Menyedari hakikat kemusnahan dan musibah yang boleh dibawa oleh krisis kewangan ini, kerajaan mana-mana negara pun perlu lebih proaktif dalam menentukan dasar-dasar yang boleh menanganinya. Ironinya, dahulu kerajaan negara maju seperti AS tidak bersetuju dan menentang campur tangan kerajaan dalam urusan ekonomi dan perniagaan sesebuah negara. Mereka berpandangan dasar neo-klasikal dengan pasaran hendaklah bebas daripada unsur-unsur campur tangan kerajaan iaitu pasaran bebas. Contohnya, AS pernah mengutuk dasar mantan Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir bin Mohamad dalam menangani krisis kewangan yang melanda negara-negara Asia pada tahun 1997. Alasan yang diberikan oleh mereka pada ketika itu adalah kerajaan sebenarnya menggalakkan ketidakcekapan dalam ekonomi dengan membenarkan syarikat-syarikat yang kurang berupaya untuk terus wujud.

Ternyata kritikan dan pandangan mereka itu sebenarnya memakan diri mereka sendiri malah mereka kini meniru dan mengguna pakai pula dasar Malaysia dalam menangani krisis kewangan serantau tahun 1997 itu dengan menyediakan bertrilion-trilion ringgit bagi menangani krisis kewangan yang melanda mereka. Dalam menangani masalah kewangan sebegini, suasana sosio-politik ekonomi adalah penting dalam menentukan mekanisme yang bersesuaian. Namun persoalan pokok yang perlu difahami ialah kerajaan perlu campur tangan melalui dasar yang diperkenalkan bagi memastikan kestabilan sosio-politik ekonomi sesebuah negara dan bukan hanya membiarkan ia ditentukan oleh pasaran bebas semata-mata. Campur tangan kerajaan dalam ekonomi bukanlah sesuatu yang baru dalam teori ekonomi konvensional. Malah kaedah menstabilkan ekonomi ini telah menunjukkan kesan positif semasa berlakunya Great Depression selepas Perang Dunia Kedua yang dipelopori oleh John Maynard Keynes.

Selaras dengan dasar yang telah dilakukan oleh negara-negara maju baru-baru ini, Malaysia juga mengambil langkah awal dengan meminjam RM 5 bilion dari Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) bagi memperuntukkan kepada Valuecap untuk membeli saham-saham di Bursa Malaysia. Ini adalah salah satu usaha kerajaan untuk mengekang kejatuhan drastik kepada pasaran saham negara. Usaha yang dilaksanakan oleh kerajaan ini adalah penting kerana ia merupakan isyarat yang jelas untuk tidak akan membiarkan ekonomi negara ditentukan sepenuhnya oleh pasaran bebas semata-mata terutamanya dalam menghadapi krisis ekonomi sebegini serta memberi keyakinan kepada para pelabur terhadap ekonomi negara amnya.Perlu diingat juga, sekiranya krisis dalam pasaran modal global ini tidak ditangani dengan bijak, sudah pasti ia akan merebak ke pasaran pengeluaran di mana ia boleh menyebabkan kemelesetan ekonomi dan seterusnya memberi kesan kepada pasaran guna tenaga pula yang akhirnya akan mengakibatkan pengangguran.

Oleh itu, langkah proaktif kerajaan dalam memberi sokongan ke dalam pasaran modal adalah bertepatan dengan keadaan semasa yang berlaku demi kesejahteraan rakyat Malaysia. Dalam keadaan krisis sebegini, harga saham selalunya tidak menggambarkan prestasi dasaran syarikat-syarikat yang tersenarai dan kebanyakkan diniagakan kurang dari nilai sebenar saham berkenaan. Pelabur yang bijak akan mengambil kesempatan dengan membeli saham-saham sedemikian bagi pelaburan jangka masa panjang. Oleh itu, melalui dana yang disediakan kepada Valuecap ini memberi pilihan kepada kerajaan untuk bertindak sebagai pelabur di samping memberi sokongan kepada pasaran saham keseluruhannya. Sebagai contohnya, semasa berlaku krisis kewangan yang melanda kebanyakkan negara Asia pada 1997, saham-saham mewah Malaysia telah jatuh ke paras terendah. Antaranya saham Maybank yang jatuh di bawah paras RM 4 sesaham dan selang beberapa tahun selepas krisis itu pulih, harga sahamnya telah meningkat secara berganda dan memberikan keuntungan yang tinggi kepada para pelabur.

Namun, AMATLAH PENTING bagi Valuecap membuat keputusan pelaburan membeli saham-saham secara berhemat dengan harga pasaran saham yang hendak dibeli kurang dari nilai sebenar saham tersebut bagi mengelakkan kerugian. Kita perlu bersikap positif dan menangani krisis ini dengan bijak kerana krisis ekonomi yang berlaku sebenarnya memberikan peluang kepada para pelabur-pelabur yang mempunyai modal untuk membeli saham-saham murah. Oleh itu, langkah kerajaan memberikan dana kepada Valuecap ini perlu dilihat juga sebagai satu peluang pelaburang yang strategic. Dan apa yang penting kini adalah langkah ini bukannya merupakan satu strategi ‘bailout’ atau penyelamat kepada segelintir syarikat yang bermasalah kerana dasar rangsangan pasaran saham ini pada asasnya adalah kepada pembelian saham yang mempunyai harga lebih rendah dari nilai pasaran dan berbentuk dasaran. Terdapat kritikan yang mempertikaikan kerajaan menggunakan sumber dana kerajaan dari dana KWSP yang mengaitkannya dengan dana untuk kebajikan pekerja. Realitinya, kita perlu fahami bahawa selama ini pun, KWSP memang menjadi salah satu dari punca dana kerajaan dalam membiayai keperluan rakyat seperti PTPTN, pendidikan, pinjaman perumahan dan sebagainya. Kerajaan tidak memperolehi dana ini secara percuma, malah kerajaan menyumbang kembali kepada pendapatan KWSP dalam bentuk faedah yang dibayar bagi pinjaman yang diperolehi. Dari aspek lain pula, pinjaman sebegini tidak merugikan negara kerana wang pinjaman tersebut tidak mengalir ke luar negara dan tidak akan menjejaskan rizab antarabangsa negara. Dari perspektif lain jua, langkah ini sebenarnya menguntungkan KWSP itu sendiri kerana mereka juga mempunyai banyak pegangan saham di syarikat-syarikat yang tersenarai di Bursa Malaysia. Oleh itu, secara tidak langsung sokongan kerajaan ke atas pasaran saham melalui Valuecap ini mampu mempertahankan kedudukan nilai aset pegangan institusi seperti KWSP, Permodalan Nasional Berhad (PNB), dan Kumpulan Lembaga Tabung Angkatan Tentera (LTAT).

Kesimpulannya, dana RM 5 bilion yang dipinjam oleh kerajaan dari KWSP merupakan satu jumlah yang kecil sebenarnya jika dibandingkan dengan RM 2 trilion bantuan kerajaan AS dalam menangani krisis sub-prima yang melanda negara tersebut. Kaedah yang digunakan oleh kerajaan Malaysia ini merupakan satu kaedah yang tidak bercanggah dengan teori ekonomi konvensional dalam memberikan sokongan kepada pasaran dan bukannya merupakan satu langkah ‘bailout’ seperti yang dinyatakan di atas. Kesan RM 5 bilion ini perlu dilihat secara holistik dimana kesannya nanti dapat mengurangkan kemungkinan kemelesetan ekonomi dan pengangguran. Kegagalan mengawal kemelesetan pasaran modal ini akan membawa kepada kesan yang lebih serius dimana krisis ini boleh memberikan impak yang negatif dan akan memeritkan kehidupan rakyat secara keseluruhannya. Adalah disarankan juga agar kerajaan dapat bersedia dalam menyediakan dana yang lebih besar jika krisis kewangan global ini semakin meruncing bagi mengelakkan kemelesetan ekonomi. Pada masa yang sama, kerajaan PERLU JUGA MEMASTIKAN kecairan dalam ekonomi bagi merancakkan aktiviti ekonomi melalui dasar fiskal dan kewangan yang berkembang.

========================================

Karangan di atas sama sekali tidak bermaksud untuk membodek kerajaan atau apa sahaja yang bersamaan dengannya. Namun dalam kita membahaskan dan mengupas kesan krisis sub-prima AS ke atas ekonomi negara, perlulah kita bersikap dan berfikiran terbuka. Tanpa bersandarkan pada mana-mana sentimen mahupun kecondongan fahaman politik. Kerana jika isu ini dipolitikkan, ianya akan menyusahkan dan membantutkan usahah-usaha yang sedang diambil untuk menangani kemelut ekonomi ini dari terus parah dan melumpuhkan fundamental ekonomi negara. Sekian, pandangan dan peringatan dari si dungu.

Nota: Aku menulis karangan ini sambil mendengar hidangan halwa telinga, Sway, dendangan Michael Buble. Pada mereka yang tahu tue, buat-buatlah macam tak tahu. Kang ader yang kena sepak nanti. Huhuhuhuhuhuhuhuhu (“,)

Dan Jangan Kamu BERDUSTA!!!!!

BERBOHONG adalah satu kesalahan. Berbohong menggunakan nama agama adalah kesalahan yang lebih besar. Saya hairan mendengar sesetengah penceramah agama yang menyatakan haram berbohong, tetapi semasa ceramahnya, dia juga melakukan dosa pembohongan yang paling besar.

Apa tidaknya, dia berbohong dengan menyatakan Rasulullah SAW bersabda sesuatu hadis sedang hadis tersebut adalah palsu pada nilaian ilmu hadis. Bohong jenis ini jauh lebih besar dosanya dari bohong saudagar atau ahli politik. Bohong saudagar dan ahli politik merosakkan harta orang, tetapi bohong pembaca hadis palsu merosakkan agama. Sebab itu Rasulullah SAW bersabda dalam hadis yang mutawatir: Sesungguhnya berdusta ke atasku (menggunakan namaku) bukanlah seperti berdusta ke atas orang lain (menggunakan nama orang lain). Sesiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, maka siaplah tempat duduknya dalam neraka”. Hadis palsu adalah hadis yang direka atau diadakan-adakan, sedangkan ia tidak berasal daripada Rasulullah SAW. Banyak hadis rekaan ini dibaca oleh para penceramah yang jahil. Sehingga saya selalu menegur seorang ‘ustazah tv’ yang sering membaca hadis-hadis jenis ini untuk hidangan penonton.

Mungkin ada pembaca hadis palsu merasakan mereka tidak bersalah, sebab mereka hanya memetik daripada buku-buku mereka baca yang memuatkan hadis-hadis palsu. Maka mereka merasakan mereka hanya menyebarkan, maka tidak patut dipersalahkan. Mereka lupa penyebar hadis palsu sama ada menerusi ucapan atau tulisan, dia dalam masa yang sama sebenarnya menipu orang lain apabila menyandar sesuatu perkara kepada Nabi SAW tanpa bukti yang sah. Pendengar akan terpedaya lalu mengamalkan perkara yang dianggapnya daripada Nabi SAW, sedang ia bukan seperti yang disangkakan. Al-Imam Ibn Hibban (w. 354H) dalam kitab sahihnya meletakkan satu pasal yang beliau namakan: Pasal menyebut ketetapan memasuki neraka untuk sesiapa yang menyandarkan sesuatu kepada al-Mustafa (Nabi Muhammad) SAW, sedangkan dia tidak tahu mengenai kesahihannya (Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, 1/210). Kata al-Syeikh Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah: Tidak halal meriwayatkan hadis palsu dalam apa perkara sekali pun, melainkan bersama keterangan tentang kepalsuannya. Ini sama ada berkaitan halal dan haram, atau fadail (kelebihan-kelebihan amalan), atau al-tarhib (menakutkan orang ramai terhadap maksiat) dan al-targhib (menggalakkan ibadah), atau kisah, atau sejarah atau selainnya.

Sesiapa yang meriwayatkan tanpa keterangan bererti telah melakukan dosa yang besar dan termasuk dalam senarai pendusta. Ini berasaskan apa yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim dalam mukadimah sahihnya bahawa Rasulullah SAW bersabda: Sesiapa yang menyebut hadis daripadaku sedangkan dia menyangka ia dusta, maka dia termasuk salah seorang pendusta”.
Ramai ulama hadis telah menghukum dengan ta‘zir (denda) dan takdib (hukuman membetulkan akhlak) ke atas sesiapa yang meriwayatkan hadis palsu tanpa diterangkan kepalsuannya. Kata Abu ‘Abbas al-Sarraj: Aku melihat diberikan kepada Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari surat Ibn Karram yang bertanyakan beberapa hadis, antaranya: hadis daripada al-Zuhri, daripada Salim, daripada ayahnya - disandarkan kepada Rasulullah (Iman itu tidak bertambah dan tidak berkurang). Maka al-Imam al-Bukhari menulis di atas surat tersebut: Sesiapa yang menyebut hadis ini maka wajib dipukul dengan keras dan dipenjara dalam tempoh yang lama. Bahkan di kalangan ulama ada yang menghalalkan darahnya. Maka, ketika disebutkan hadis (palsu) Suwaid al-Anbari: Sesiapa yang jatuh cinta, lalu dia menahan diri dan menyembunyikannya, kemudian mati, maka dia mati syahid), lalu Yahya bin Ma‘in berkata: “Darah orang ini halal”.
Ketika ditanya Ibn Hajar al-Haithami mengenai seorang khatib yang menaiki mimbar setiap Jumaat dan meriwayatkan hadis-hadis tanpa diterangkan sumber dan kedudukannya, maka jawabnya: “Hadis-hadis yang dia sebut tanpa menerangkan perawi dan siapa yang menyebutnya, harus dengan syarat dia seorang yang mempunyai ilmu dalam hadis, atau dia memetik daripada kitab yang penulisnya ahli hadis. Adapun jika dia hanya bergantung kepada kitab atau ucapan yang penulisnya bukan ahli hadis, maka tidak halal (berbuat demikian).
Sesiapa yang melakukannya dita‘zirkan dengan keras. Inilah keadaan kebanyakan khatib. Mereka semata-mata hanya melihat khutbah yang mengandungi hadis-hadis, lalu mereka hafal. Mereka berkhutbah menggunakan hadis-hadis tersebut tanpa mengetahui asal-usulnya. Maka wajib ke atas pemerintah di setiap negeri menghalang para khatib dari berbuat demikian”. (Abu Syahbah, al- Wasit fi ‘Ulum wa al-Mustalah al-Hadis, m.s. 321-322).

Mengapa bohong menggunakan nama Nabi SAW amat dilarang sekalipun dengan niat yang baik? Ada beberapa sebab yang dapat saya simpulkan. Antaranya, jika pendustaan menggunakan nama orang biasa diharamkan, apatah lagi menggunakan nama seorang rasul. Pendusta hadis palsu menyamakan rekaannya dengan wahyu, atau nilai kerasulan yang ada pada diri Nabi Muhammad SAW. Pendustaan jenis ini juga menghilang kehebatan dan keaslian agama. Agama yang hilang keasliannya, tiada nilainya lagi. Ia menyebabkan Islam yang bersumberkan wahyu sama seperti agama rekaan yang bersumberkan pemikiran dan khayalan manusia. Ditambah lagi, pendustaan ini bererti penipuan terhadap pencinta Islam yang mungkin tertipu lalu mempercayai pendustaan itu. Mereka akan mengamalkan pendustaan itu dengan keyakinan ia tuntutan agama, padahal ia kepalsuan. Sedangkan mereka inginkan keaslian. Bahkan, pendustaan itu bererti pengkhianatan terhadap syariat yang diturunkan. Jika pendustaan itu mempunyai unsur-unsur jahat, maka ia jenayah yang menyebabkan manusia hilang keyakinan terhadap agama. Atau menyebabkan manusia mengamalkan agama dalam bentuk yang salah. Jika pendustaan itu menokok tambah unsur-unsur yang dianggap baik, pendustaan seakan menganggap agama yang diturunkan Allah belum lengkap, justeru memerlukan nas-nas tambahan dan rekaan.

Dalam sejarah, bukan sedikit kesan buruk hadis palsu yang dipalitkan kepada Islam yang suci ini. Contohnya, hadis rekaan: “Ayam jantan putih adalah kawanku, ia juga kawan kepada kawan ku. Musuh ayam jantan putih adalah musuhku dan musuh kepada musuhku”. Hadis palsu ini kelihatan sangat lekeh dan menghina Rasulullah. Tidak mungkin keluar dari mulut seorang nabi perkara yang sebegini. Mungkin ia direka oleh penggemar ayam jantan putih. Sebenarnya, semua hadis yang berkaitan dengan kelebihan ayam jantan putih adalah tidak benar sama sekali. (lihat: al-Jarahi, Kasyf al-Khafa, 2/422). Malangnya, dalam masyarakat kita ada kesan hadis palsu ini. Sesetengah kepercayaan dan bomoh mempercayai kelebihan ayam jantan putih untuk dibuat ubat dan seumpamanya. Demikian juga pemalsuan hadis telah menjadikan ajaran al-Quran dan al-Sunnah seakan bertentangan antara satu sama lain. Padahal yang bertentangan itu hadis yang palsu. Contohnya, hadis palsu “anak zina tidak akan masuk syurga”. Dahulu, ramai yang menganggap keji dan tiada peluang untuk kebaikan. Akibat daripada hadis-hadis palsu seperti yang dibaca oleh sesetengah pihak. Sehingga ada yang menyebut hadis palsu lain: Anak zina tujuh keturunan tidak akan masuk syurga. Sedangkan Allah menyebut dalam Surah al-Isra ayat 15 yang bermaksud: Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk, maka sesungguhnya petunjuk yang didapatinya itu hanya untuk dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga, dan seseorang tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).

Jelas, mana mungkin anak zina dihukum disebabkan perbuatan kedua ibu bapanya?! Ini mencemarkan penegasan al-Quran tentang keadilan Allah yang tidak menghukum seseorang atas kesalahan orang lain. Juga ia menyebabkan si anak zina kecewa dengan Nabi SAW.
Demikian saya amat dukacita apabila diberitahu ada penceramah kursus perkahwinan membaca hadis palsu kononnya Rasulullah SAW bersabda: Apabila seseorang kamu menyetubuhi isteri atau jariahnya, maka jangan dia melihat pada kemaluan mereka kerana yang demikian itu menyebabkan buta. Maka ‘demam’ pasangan yang ingin berkahwin mendengar hadis palsu ini. Sementara yang dah lama melihat kemaluan isterinya kehairanan kerana dia masih belum buta. Lalu mungkin disangkakan Nabi SAW memberitahu sesuatu yang tidak benar. Sebenarnya, pereka hadis palsu itu yang berbohong dan ustaz pembaca hadis palsu tersebut menyebar kebohongan. Sedangkan Allah berfirman dalam Surah al- Mukminun ayat 1-6: (maksudnya)
Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman. Iaitu mereka yang khusyuk dalam solatnya. Dan mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang sia-sia; Dan mereka yang berusaha membersihkan hartanya (dengan menunaikan zakat harta itu); Dan mereka yang menjaga kemaluan mereka, kecuali kepada isterinya atau hamba sahayanya maka sesungguhnya mereka tidak tercela. Mengulas hadis tadi, kata tokoh ilmuwan hadis, al-Syeikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani r.h: Penilaian yang betul akan menunjukkan kebatilan hadis ini. Ini kerana dari segi persetubuhan, pengharaman melihat faraj isteri bererti pengharaman kepada wasail (faktor-faktor ke arah persetubuhan). Jika Allah menghalalkan suami menyetubuhi isterinya, apakah logik untuk dia dilarang melihat kemaluan isterinya. Demi sesungguhnya tidak! Ini dibuktikan dengan apa yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah, katanya: Aku dan Rasulullah pernah mandi bersama dari satu bekas air. Maka dia mendahuluiku sehingga aku kata: tinggalkan untukku! tinggalkan untukku!) Riwayat al-Bukhari, Muslim dan selain mereka.

Jelas daripada hadis ini harus melihat kemaluan isteri. Ini dikuatkan oleh riwayat Ibn Hibban melalui Sulaiman bin Musa yang apabila ditanya mengenai suami yang melihat kemaluan isterinya, dia menjawab: “Aku pernah bertanya hal ini kepada ‘Ata. Kata ‘Ata: Aku pernah bertanya ‘Aisyah, lalu ‘Aisyah pun meriwayatkan hadis di atas” (Al-Albani, Silsilat al-Ahadis al- Da‘ifat wa al-Maudu‘at,, 1/353). Contoh lain kepalsuan yang menyanggahi prinsip-prinsip Islam; hadis-hadis yang menyatakan orang yang bernama Muhammad atau Ahmad tidak akan masuk neraka. Ini bercanggah dengan prinsip Islam bahawa syurga dan neraka dinilai melalui amalan soleh. Ahli syurga adalah golongan yang beriman dan soleh. Sementara dimasukkan ke dalam neraka ahli maksiat walau apa nama dan panggilannya. Kata Ibn Qayyim al-Jauziyyah: "Ini bercanggahan dengan apa yang diketahui dari agama Nabi SAW iaitu; bahawa neraka tidak dapat dielakkan darinya dengan nama dan gelaran. Sebaliknya, yang menyelamatkan dari neraka ialah iman dan amalan soleh”. (Ibn Qayyim al-Jauziyyah, al-Manar al- Munif fi al-Sahih wa al-Da‘if, m.s. 57). Namun, ada mempercayai bahawa nama yang baik sahaja boleh masuk syurga. Saya pernah mendengar penceramah agama yang menyatakan siapa nama ‘Ghazali’ mudah masuk syurga sebab sama dengan nama ulama. Inilah satu daripada salah faham terhadap agama. Hari palsu juga mewujudkan khurafat yang pelbagai. Dulu ada orang Melayu yang menganggap Hari Rabu akhir bulan adalah hari mudah ditimpa nahas. Ini semua disebabkan hadis palsu yang menyebut hari Rabu terakhir bagi setiap bulan adalah hari nahas yang berterusan. Ini adalah hadis palsu. (Lihat: al-Albani, Silsilat al-Ahadis al- Da‘ifat wa al-Maudu‘at, 4/88.) Menjadikan sesiapa yang percayanya ketakutan tanpa sebab dan memandulkan urusan kehidupan. Bahkan isi kepalsuan ini menyanggahi realiti yang kita saksikan. Betapa banyak hari Rabu akhir bulan datang dan pergi sedangkan kedatangan musibah tidak pernah memilih hari. Ia adalah ketentuan Allah SWT semata. Malang sekali apabila ada penceramah motivasi yang membaca hadis ini sebagai tips-tips penting dalam mengatur hidup, kononnya elakkan hari Rabu terakhir dalam bulan Islam bimbang nanti ditimpa nahas.

Hadis-hadis palsu telah merosakkan imej Islam. Namun ramai yang belajar agama tidak mempelajari ilmu hadis atau merujuk kepada ulama hadis telah tersasul dengan membaca hadis-hadis palsu ini. Sehingga dalam laman web pihak yang berlogokan kemajuan Islam pun dimasukkan hadis palsu. Agama menjadi keliru disebabkan hadis-hadis yang seperti ini.
Maka kita sepatutnya selalu mengingati amaran Nabi SAW kepada para sahabah baginda:
Pada akhir zaman akan ada para dajjal lagi pendusta. Mereka membawa kepada kamu hadis-hadis yang tidak pernah kamu dan bapa-bapa kamu mendengarnya. Kamu hendaklah berhati-hati dengan mereka agar mereka tidak menyesatkan kamu dan memfitnah kamu (menipu kamu sehingga yang batil disangkakan benar). (Riwayat Muslim).

=================================

Ditulis oleh as-Sahib as-Samahah Dr. Mohd Asri Zainal Abidin
Mufti Kerajaan Negeri Perlis Darus Sunnah

Bila Minda Tersekat, Pandangan Kabur... Inilah Dia....

Tidak sampai tiga minggu lagi semua mata pastinya tertumpu kepada pilihanraya Presiden Amerika Syarikat (AS) melibatkan calon dari Parti Demokrat, Barack Hossein Obama, dan John McCain dari Parti Republikan. Pilihanraya tersebut akan diadakan pada 4 November depan akan turut disertai dengan pemilihan calon Naib Presiden iaitu Joseph Biden dari Demokrat dan Sarah Palin dari Republikan.

Kemeriahan kempen membabitkan kesemua calon ini kini sudah sampai hampir ke kemuncaknya dengan kedua-dua calon Presiden saling berkempen dan bertelagah mengenai pelbagai isu dan dasar yang dikatakan terbaik menangani berbagai-bagai masalah dan kemelut yang melanda negara kuasa besar dunia itu. Setelah melalui pelbagai kempen yang diadakan di serata pelosok negara, akhirnya saat yang ditunggu-tunggu oleh kebanyakkan rakyat AS dan sebahagian penduduk dunia akhirnya berlaku pada 26 September lepas. Sebagai sebuah negara yang senantiasa mengagungkan diri sebagai pengamal demokrasi tulen, pastinya siri debat Presiden AS ini merupakan sesuatu yang dinanti-nantikan oleh para pengundi yang akan memilih calon mana yang akan menjadi pilihan mereka. Ini kerana debat sulung dari tiga siri debat Presiden yang diadakan ini akan membuktikan ketokohan dan keupayaan sebenar para calon yang bertanding kepada khalayak umum.

Dalam siri debat pertama yang diadakan di Universiti Mississippi dan dipengerusikan oleh pembaca berita NewsHour dari PBS, Jim Lehrer, kedua-dua calon pada awalnya dijangka lebih tertumpu pada dasar luar dan isu keselamatan nasional. Namun ia berubah menjadi perdebatan mengenai kegawatan pasaran Wall Street yang sebelum ini telah pun mendominasi kempen kedua-dua calon. Debat tersebut berlangsung selama 90 minit dan disiarkan secara langsung ke seluruh negara. Dalam debat itu, Obama menuduh krisis di Wall Street yang kini merebak ke seluruh dunia adalah disebabkan dasar ekonomi Republikan yang gagal. Obama turut menyatakan McCain akan memotong cukai golongan orang kaya dan korporat serta berulang kali mengaitkan lawannya itu dengan dasar yang dilaksanakan oleh Presiden George W. Bush ketika ini. McCain dalam jawapan balas berkata, beliau akan membekukan perbelanjaan persekutuan membabitkan program Presiden, pertahanan dan penjagaan golongan veteran dan menuduh Obama sebagai seorang yang liberal apabila mengamalkan perbelanjaan yang sangat besar. Bagaimanapun kedua-dua calon menyatakan sikap optimis mereka bahawa Kongres akan meluluskan pelan menyelamat sektor kewangan negara tersebut berjumlah AS 700 bilion (RM 2403.39 trilion) yang diumumkan sebelum ini. Mereka juga sependapat bahawa perbelanjaan yang besar itu akan menghadkan agenda mereka selaku Presiden sekiranya dipilih kelak.

Selain isu ekonomi, kedua-dua calon juga bertelagah mengenai isu perang di Iraq. Obama yang juga Senator Illinois mengkritik pertimbangan McCain yang menyokong penaklukan negara itu. McCain sebaliknya berkata persoalan utama yang akan dihadapi oleh Presiden yang akan datang ialah ‘bagaimana dan bila masanya untuk berundur’. Menurutnya Obama mempunyai pertimbangan yang rendah apabila gaga lmenyokong dasar kemaraan melalui penghantaran lebih ramai tentera ke Iraq yang telah pun berjaya mengurangkan keganasan di negara itu. Debat itu bagaimana pun melihatkan kegelisahan dan sikap panas baran McCain berbanding Obama yang kelihatan tenang sepanjang ia berlangsung. Sikap Senator dari Illinois inilah yang membantu melonjakkan populariti dan keyakinan pengundi terhadapnya apabila tinjauan pendapat yang diadakan sejurus kemudian mendapati sokongan terhadap beliau melonjak secara mendadak. Memandangkan keputusan pilihanraya Presiden AS bersandarkan keputusan undi di negeri-negeri berbanding undi keseluruhan, Obama mendahului lebih 50 peratus di negeri seperti Ohio, Florida dan Pennsylvania berdasarkan tinjauan yang dikeluarkan oleh Quinnipiac University. Negeri-negeri ini sangat penting bagi calon Presiden yang bertanding kerana sejak tahun 1960 tiada seorang pun Presiden AS yang menang tanpa mendapat undi sekurang-kurangnya di dua dari tiga negeri tersebut. Tinjauan oleh Associated Press (AP) dan GfK pula mendapati Obama mendahului McCain dengan kelebihan tujuh mata, 48-41, di seluruh negara.

Selepas debat Presiden kali pertama, kini semua mata tertumpu kepada satu-satunya debat membabitkan dua calon Naib Presiden yang berlangsung di kampus dewan Universiti Washington di St Louis, Missouri. Sudah pasti semua orang ternanti-nanti apakah Sarah Palin boleh membuktikan kebolehan dalam perdebatan yang pastinya akan turut menonjolkan kemampuannya dalam memimpin negara jika sesuatu kejadian buruk berlaku pada McCain. Gabenor Alaska itu sememangnya sering dipertikai kebolehan kepimpinannya memandangkan pengalamannya yang baru setahun jagung serta beberapa kontroversi yang membabitkan keluarganya. Sesungguhnya perdebatan yang berlangsung pada 2 Oktober itu ternyata tidak mengecewakan dengan kedua-dua calon saling bertikam lidah berhubung isu ekonomi dan perang di Iraq. Namun yang paling penting pastinya bagaimana kedua-dua mereka bertindak mempertahankan bos maing-masing serta dasar-dasar yang diperjuangkan. Pun begitu, debat tersebut berlangsung dalam keadaan yang terkawal dan beradab serta ia lebih fokus kepada kritikan terhadap calon-calon Presiden. Bagaimanapun Palin dilihat berjaya muncul dengan agresif dan bersemangat, serta berulang kali menyerang dasar-dasar yang diutarakan oleh Obama. Beliau juga mengulangi janjinya akan bersama-sama McCain untuk memperjuangkan nasib golongan pertengahan. Manakala Biden yang juga Senator Delaware serta lebih berpengalaman, menuduh McCain sebagai calon Presiden yang sudah ketinggalan zaman dalam menangani krisis ekonomi yang melanda Amerika Syarikat. Namun kedua-dua calon Naib Presiden itu komited untuk menyelesaikan masalah ekonomi yang kini menghantui negara itu dengan mengubah polisi ekonomi kearah lebih mesra kepada golongan pekerja kelas pertengahan.

Kehangatan kempen diteruskan dengan siri kedua debat Presiden yang diadakan di sebuah dewan orang ramai di Nashville, Tennessee yang leibh kecil dan kurang formal berbanding debat kali pertama. McCain seperti biasa melemparkan kritikan demi kritikan ke atas Obama dalam debat yang diadakan pada 8 Oktober lepas. Bagaimana pun McCain gagal memberikan persembahan yang menyerlah yang dapat membantu memulihkan kedudukannya yang kini ketinggalan di belakang calon Demokrat itu. Calon harapan Republikan itu melangkah ke gelanggang debat dengan berbekalkan cadangan pelan pemulihan ekonomi berjumlah AS 300 bilion (RM 1.02 trilion) untuk membelik hutang lapuk sektor perumahan AS yang turut menjadi faktor mengheret ekonomi global ke dalam krisis. Tindakan McCain ini dilihat sebagai usaha untuk mengatasi kelebihan Obama berhubung isu ekonomi namun pelan tersebut tidak memberi impak yang diharapkan. McCain menghadapi tekanan hebat untuk menyuntik nafas baru ke dalam kempennya memandangkan beliau ketinggalan di belakang Obama berddasarkan tinjauan pengundi yang dijalankan diseluruh negara. Hakikatnya masa kini semakin suntuk bagi beliau menonjolkan diri sebelum pilihanraya Presiden. Tinjauan CNN selepas debat itu mendapati 54 peratus responden berpendapat Obama memenangi debat itu, manakala 30 peratus lagi melihat McCain sebagai pemenang. Setelah melalui dua siri debat Presiden, Obama masih dilihat meninggalkan jauh McCain dari segi populariti dan tinjauan yang dijalankan.

Tarikh 15 Oktober menjadi landasan terakhir bagi kedua-dua calon untuk menonjolkan diri siapa calon yang terbaik yang perlu menjadi pilihan pengundi kerana pada tarikh inilah debat Presiden siri ketiga yang jua kali terakhir akan berlangsung. Bagaimana pun kempen ini sekali lagi gagal membuktikan kewibawaan dan ketokohan McCain walaupun dikatakan debat ini yanf diadakan di Universiti Hofstra, merupakan yang terbaik dilakukan beliau berbanding dua siri debat sebelumnya. Seperti biasa Obama tetap kekal dengan imej tenang dan bersahaja dalam menjawab soalan-soalan yang dikemukakan. McCain yang kelihatan terdesak tanpa berlengah terus menyerang polisi percukaian Obama yang dikatakan tidak sesuai ketika negara itu sedang berhadapan dengan krisis ekonomi yang semakin meruncing dan menyelar hubungan baik Obama dengan tokoh radikal, William Ayers. Bagaimanapun, Obama berjaya menekan seterunya dalam debat yang berlangsung selama 90 minit itu dengan menyerang balas McCain sebagai penyokong dasar ekonomi yang dilaksanakan Bush dan akan tetap meneruskan dasar-dasar tersebut. Namun di sinilah kesilapan paling besar bagi McCain yang gagal mengurus emosinya yang sepatutnya lebih terkawal memandangkan usianya yang sudah lanjut. Beliau dengan nada marah menegaskan bahawa dirinya bukan Presiden Bush dan tidak mahu disamakan sama ada dari segi gaya dan matlamat pemerintahannya dengan Presiden yang akan menamatkan pemerintahan beliau tidak lama lagi.

Tinjauan pendapat yang dilakukan selepas itu mendapati Obama dilihat sebagai pemenang debat itu serta menjadi pilihan ramai untuk menyelematkan ekonomi AS yang kini semakin merudum. Pemilihan in yang dilakukan oleh beberapa agensi berita seperti CNN dan CBS mendapati orang ramai memilih Obama dan berjaya meyakinkan mereka melalui debat tersebut dengan meninggalkan seterunya sebanyak 27 peratus.

Pilihanraya Presiden kali ini sebenarnya akan mencatatkan sejarah tersendiri jika mana-mana calon terpilih sebagai pemimpin. Ini kerana jika Obama menang beliau akan menjadi Presiden pertama dari golongan kulit hitam manakala McCain pula akan menjadi Presiden paling tua memegang jawatan itu jika terpilih. Bagaimanapun, walau apa pun keputusannya nanti, hakikatnya kita sendiri sedia maklum tiada apa perubahan jelas akan berlaku membabitkan negara-negara Islam secara khasnya dan dunia keseluruhannya. Apatah lagi AS sendiri sedang gawat dan caca marba berikutan krisis ekonomi yang dikatakan antara paling buruk dalam sejarah penubuhan negara itu. Lebih malang lagi, berikutan hegemoni kuasa dan ekonomi secara total oleh negara yang terkenal dengan jolokan ‘uncle Sam’, ia turut mengancam dan melimpahkan kekalutan ekonomi mereka ke negara-negara lain. Malah setiap negara di dunia sedang ternanti-nanti apakah tindakan seterusnya yang akan dilakukan oleh AS. Kini sudah kedengaran suara-suara yang menyalahkan model pasaran bebas yang tidak dikawal-selia diketuai AS dan Britain sebagai punca krisis ini berlaku. Jika sebelum ini mereka beranggapan pasaran bebas yang tidak dikawal-selia ini akan memberikan momentum yang kukuh dalam perjalanan ekonomi dan disiplin pasaran itu sendiri memadai sebagai kuasa pemantau namun kini suasananya telah berubah. Krisis ekonomi yang semakin mencengkam dunia sememangnya tidak dapat dinafikan berpunca dari ketamakan AS sendiri dan kini segalanya telah terlerai dan akhirnya memakan diri sendiri. Semuanya ini hanyalah sebahagian dari masalah yang terpaksa ditanggung bakal Presiden AS disamping pelbagai masalah lain yang melanda dunia ketika ini.

Siapa bakal Presiden AS hanya akan ditentukan pada 4 November depan. Namun di atas kertas nama Obama kini dilihat semakin pasti akan muncul pemenang berdasarkan tinjauan pendapat dan pandangan beberapa penganalisis terkenal. Namun semuanya itu belum pasti dan masih kabur untuk dinilai, dan hanya masa dan kuasa rakyat sahaja yang akan menentukan siapa sebenarnya antara dua calon ini yang akan memimpin mereka sekaligus mewarisi beban yang kini ditanggung oleh Presiden George W. Bush.

Dan Hati Ku Berbicara.......

Kelam. Suasana malam ini. Gelap. Tanpa cahaya bulan. Tanpa sebutir bintang di langit. Seperti kelazimannya. Sunyi. Sapan sapi. Yang kedengaran hanyalah dendangan sang katak memanggil-manggil si hujan. Dingin. Terlalu amat dingin. Seolah-olah fajar nanti sang salji gingko akan mengiringi ketibaannya. Dan di sini aku duduk merenung langit. Berbicara pada alam. Sambil memeluk erat tubuhku. Seolah-olah si kecil rindukan bapanya…..

Taman ini luas. Binaan si ayah. Di hujung sana berdiri megah teratak Jepun. Tempat si ayah duduk mencari ilham. Ditentangi sebuah kolam ikan. Tempat si anak ikan berenang. Tempat kegemaran si cucu, Luqman Harith, bermain-main dimasa kelapangan.

“Ahhhh….. Rindunya pada Harith!!”

Getus hatiku. Lantas mengelangut mindaku pada senyumannya.

“Comel!! Tidak ubah seperti pakcunya masa kecil-kecil dahulu”

Itulah komen pertama, terpacul dari bibir Mak Ngah Odah. Ketika pertama kali berjumpa raya tahun sudah. Dan si Mak Ngah memandang mesra pada ku. Lantas berbicara….

“Wa khaluka jamil. Khalatuka, jameelah??”

Aku tergelak mendengar komentarnya. Lalu menyahut….

“Intazir!!!! Biwaktin qariban!!!”

Giliran si Mak Ngah tertawa keriangan. Begitulah aku dan Mak Ngah Odah. Dari zaman kanak-kanak hingga dewasa, kami tidak akan pernah tidak tertawa setiap kali berjumpa. Namun, hakikatnya dia terlalu jauh. Nun di kota suci sana. Menjadi ‘abid pada yang Esa. Laksana Khadijah yang cintakan pada suami dan agamanya. Umpama Fatimah yang mengagungkan Nabi-Nya dari keluarga. Berdoa agar hidupnya, matinya persis Sumayyah yang cintakan agamanya…….

Dan aku….. Masih di sini. Memandang sepi teratak Jepun itu.

“Ayah kamu tue budak baik. Masa kecik-kecik dulu, mak yah ingat sangat, dia selalu tolong arwah atuk lepas balik sekolah. Dia rajin. Sekolah pun pandai. Tapi maklumlah masa tue kan susah. Atuk pun tak berapa sihat. Bila abis sekolah, dia kerja ikut Wak Kasbon, kawan atuk tukang rumah. Nasib baik Atuk Jan ada. Marah-marah dia. Suruh sambung belajar lagi. Kalau tak, tak jadi cikgu ayah kamu dulu”

Begitulah. Kisah ayah sepertimana diceritakan oleh Mak Long ku. Dan kini yang tinggal hanya daku. Bermain-main dengan masa. Memandang sepi pada langit. Menguis-nguis kaki ku. Bermain-main dengan si ikan.

“Kalau harith ada, mesti dia pun buat benda yang sama. Hahahahahaha….”

Hati ku berdetik. Tersenyum melihat keletahnya. Senyumannya. Aduhhh… Comel sekali. Pipinya yang montel, gebu. Terasa ingin ku cubit-cubit. Dan ku peluk erat akan dia. Sambil menggeletek perutnya. Pasti gelaknya nanti menghiburkan hati. Ingin ku peluk dia. Erat-erat. Seharian. Semalaman. Agar dia tahu. Aku amat merinduinya…..

Angin sepoi-sepoi bahasa bertiupan. Menerpa di wajah ku. Mencengkam tubuh ku. Dingin. Dan aku masih di sini. Di dalam kepekatan malam. Keseorangan. Terasa sepi. Seolah-olah ditinggalkan keseorangan.

“Wi maloh leh lian wi sib baid din nas………”

Mungkin itu yang dapat menjelaskan apa yang terbuku di hati ini.

“Ana hina gambi ah lan nas……”
“Habibi gaia akmal ma’a sinin…….”
“Ta’ala kullu muwah hawak…..”

Dan hati ku menjerit. Dan hanya aku sahaja yang mampu mendengarnya. Keseorangan. Kesepian. Memeluk erat tubuh ku. Dan aku mohon bicara pada alam. Adakah mereka mengerti???

Dan Hari Ini, Tika Ini........

“Adik… Bangun. Dah sampai dah nie. Jap lagi nak turun dah nie”

Terkejut aku dibuatnya. Lenaku telah diganggu. Termangu aku sebentar, memikirkan di manakah aku tika ini. Sambil mengesat-ngesat biji mataku.

“Ahh… Sudah sampai rupanya. Hmmm…..”

Hatiku berdetak. Sambil mengemaskan barang-barangku. Bersiap-siap untuk turun. Tiba-tiba timbul rasa malasku. Malas untuk berhadapan dengan karenah birokrasi yang amat memenatkan. Namun kerna itu semua adalah prosedur yang perlu semua orang lalui, aku gagahi jua.

Dan kami berjalan bersama-sama mereka yang lain. Mencari-cari laluan yang perlu kami tempuhi. Bersyukur aku kerna dapat memahami tulisan di papan tanda itu. Lantas kami pergi menuju laluan itu.

“Adik kejap…”
“Kenapa? Pasport takda ker?”
“Entahlah… Rasanya tadi letak dalam beg nie. Tapi takda plak nie”
“Ehhh…. Biar betul. Nie dah sampai sini dah nie. Carilah betul-betul…..”
“Hmmmm….. Jap-jap. Okay. Ada….”

Sambil tersengih, tanda meminta maaf akan kekalutan yang berlaku. Dan aku hanya tersenyum dan menggelengkan kepala. Tidak marah. Tidak gembira. Cuma terhibur dengan gelagatnya itu. Acapkali berlaku sedemikian. Walaupun sudah acapkali jua aku mengingatkan dia untuk meletakkan barang-barang yang penting untuk perjalanan dalam satu beg. Namun, itulah sikapnya. Yang kadang-kala membuatkan aku terhibur. Tersenyum. Malahan tertawa akan sikapnya itu.

Kami berjalan menuju ke arah pegawai itu. Berbaris menunggu giliran.

“Aghhh!! Bencinya aku untuk menunggu giliran seperti ini. Alangkah bagusnya kalau aku ini anak raja. Sudah tentu tidak perlu untuk aku berbaris seperti ini”

Hatiku berdetik.

“Hehehehehehe……..”

Dia tertawa. Dan aku melihat wajahnya. Tersenyum simpul. Ku kira dia tahu apa yang berdetik di hatiku sebentar tadi. Biarlah. Dia sudah masak akan sikapku. Entahlah kenapa. Satu sikap ku dari kecil yang tidak dapat ku ubah, mahupun ubati. Aku tidak mampu untuk menunggu. Apatah lagi jika ianya melibatkan waktu. Jiwaku pasti akan memberontak. Berantakan. Memaksa aku untuk resah. Dan tidak senang punggung.

“Min maliziya ya sayyid?”
“Aiwah”
“Masya Allah. Takallam bil lughah ‘arabiyyah jaiyidah”
“Shuwayya. Ayyi musykilah?”
“Fin sakin hinak?”
“ ‘Ammi. Sulayman ibn Muhammad Zaki. Bi Makkatul Mukarramah”
“Aiwah. Shukran ya sayyid. ‘ala kulli hal, hasan”
“ ‘Afwan”

Kami melepasi pegawai tersebut. Syukur. Tidak banyak karenahnya. Kalau tidak, ada-ada sahaja persoalannya. Membuatkan aku rasa jemu, jelak untuk menjawabnya.
Aku tercari-cari akan abang Zarif. Janjinya akan menuruti ku di sini. Sudah ku khabarkan padanya jadual penerbangan ku tempoh hari. Harap-harap dia tidak lupa. Jikalau tidak, timbul satu masalah pula.

“Abang Zarif tak sampai lagi ke?”
“Entahlah. Hari tue dah bagitau dah kat dia around this time sampai. Takan dia lupa kot….”
“Adalah tue. Dalam perjalanan kot..”
“Aduhhh….. Bukannya dekat nak datang sini. Hmmm……”

Aku sudah mula merungut. Bosan untuk menunggu. Perkara yang terlalu amat tidak ku gemari. Dari kecil sampailah sekarang.

“Khalu azhar!!!”

Tiba-tiba aku terdengan jeritan suara Syariff. Wajahnya yang comel itu terus bermain di mata ku.

“Syariff!!! Ya ajmani!!!

Dia berlari laju ke dakapan ku. Dan aku memelut erat dia. Mencium pipinya yang montel.

“Anta kif hal?”
“Alhamdulillah, tamam. Khalu?”
“Alhamdulillah”

Bicara awal kami. Ku pasti, selepas ini bermacam-macam soalan lagi akan ditanyakannya lagi.

“Sorrylah dik. Tadi keluar lambat, ada hal sikit. Dah settle semua?”
“Dah ler. Kalu tak, takkan aku boleh tercongok kat sini”
“Hahahahahaha….. Jomlah. Kereta kat sana ajer. Ajak kawan tue sekali”

Dan kami berlalu. Menuju ke kereta pacuan empat roda yang dipandu oleh abang Zarif. Selesai segalanya, kami terus bertolak. Menuju ke kota suci itu. Untuk menjadi tetamu Allah. Dan jiwa ku tiba-tiba tidak tenteram. Aku berasakan cukup tidak selesa. Terlalu banyak yang bermain di minda ku. Resah. Takut. Aku sendiri tidak pasti. Aku bertanya-tanya adakah ini pasti. Namun tiada jawabannya. Aku jadi takut. Kalau-kalau kudrat ku hilang. Disiksa. Dan dihina. Ku pujuk hati ku yang resah. Dia Maha Mengasihani…………

A Recent Attempt......

Does Morality Require God?

By
Khairil Azhar Md. Yassin[1]


Abstract

A series of argument have been offered in favor of a God-based ethical and moral system by convincingly refuting parallel, competing systems like secularist, relativistic, and situational ethics which advocate the alleged superiority of their standards devoid of God or religious concepts and precepts. Specifically, this paper will examine (i) popular theories of Western ethics, (ii) religious ethics, particularly that of Islamic ethics and its sole dependence and reliance of God and religion, and (iii) an overview and enunciation and articulation of Islamic perspective of morality. This perspective is provided in the context of modern ethical theories by comparing secular theories with Islamic ethics wherein morality is inextricably linked with religion.



Among the major consequences of the scientific worldview is the illusion that humanity is slowly progressing and ‘evolving’ towards a highly advanced state of being – the zenith of ‘civilization’, hitherto unseen, with scientific and technological endeavor and blind skepticism toward anything ‘sacred’.[2] While an elite minority has improved in its material quality of life, mankind as a whole has sullenly witnessed a decline in the quality of the human beings and their relationships. The pride of those who rejoice in the achievement of modern man is only matched by their indifference to the serious ethical and moral crisis and suffering that plagues humanity as a whole.

The grim statistics of the twentieth century makes a harrowing reading. It has witnessed over 100 million deaths – the ‘collateral damage’ of the wars waged for global domination. Almost 3 billion people live in less that $2 per day, while the world’s richest 225 people combined annual income of the world’s 2.5 billion poorest.[3] Ten million hectares of ancient forest are destroyed over year.[4] In the ‘year of millennium’, the U.S. society alone witnessed 2.18 million violent crimes including homicide, rape, robbery and aggravated assault; 1.37 million adult and 203 900 juvenile drug arrests; over 1 million victims of abuse by intimate partners; 879 000 confirmed child victims sexual physical and psychological abuses; over 30 000 suicides; and 17.8 percent of all households victimized by theft or burglary.[5] The U.S. has over 12 million alcoholics with 104 million alcohol users; over 14 million illicit drug users; between 16-25 million people living at or below the federal poverty level; over 2 million people homeless at some point during the year, with at least 444 000 homeless on any night; over 1.9 million prisoners in crowded jails and prisons; 46 000 new AIDS cases with over 13 000 deaths annually; and estimated 22 percent of the adult population suffering from a diagnosable mental disorder in a given year.[6] And such grim statistics are only the tip of the iceberg.[7] Regardless of whether one considers moral deficiencies to be the root or an outcome of such problems, it is undoubtedly a moral problem when one turns a blind eye toward them.

No society, in human history, has ever been without at least some standards for what is considered ‘right’ and ‘wrong’. In fact, it would be difficult, if not impossible to think of any aspect of life that does not have an ethical dimension. Economics, politics, education, family life, socialization, health care, war, peace, science and technology, all have moral and ethical implications. Prior to the ‘age of enlightenment’, the source of such moral and ethical standards for much of the world was primarily religious teachings.

The last two hundred years, however, is roughly the first period where the dominant worldview has advocated the superiority of moral and ethical standards devoid of God or religious influences. Such notions had their roots in seventeenth and eighteenth century Europe, during the so-called age of enlightenment, where the scientific and technological revolution began to question and supplant the belief system and authority of the Church. Secular ideologies were, nonetheless, predictable reactions to the Catholic Church, with its increasingly authoritarian role in not only religious affairs, but also political and economic, as well as its discrimination against non-Catholic segments of society. The ‘Free Thought’ movement of the nineteenth century in America and Western Europe continued to make it more ‘acceptable’ to reject the dogmatic ways of the Church. Finally, in the age of Science and Information, catalyzed and spread by capitalist globalization, it is not surprising that such a major paradigm shift has occurred.

This paper, thus, attempts to: (1) examine popular secular theories of ethics, (2) analyze religious ethics, particularly that of Islam, and the dependence of its morality on God, and (3) provide an overview of Islamic perspective of morality.

[1] Khairil Azhar Md. Yassin is an Assistant Lecturer/Tutor in the Department of Sociology and Anthropology, International Islamic University Malaysia. Email:kamy@iiu.edu.my. The author is grateful to his cousin, Ahmad Zariff Sulaiman, PhD (Kent, Canterbury) for his assistance and comments.
[2] Another casualty of the emergence of the scientific worldview has been the drastic and disastrous decline of the moral and spiritual ordering of the universe which was considered an essential part of traditional Judaism and Christianity. The emergence of the scientific worldview in seventeenth century Europe heralded the conflict between science and Christianity which continues unabated, in one form or another, until today. Current sociological and anthropological trends indicate that as scientific and technological dominance continues to increase, the moral and spiritual ordering of the universe will almost cease to exist, since practically no one will believe in it anymore. For an excellent discussion of these points, see Rodney Collin, The Theory of Celestial Influence: Man, Universe and Cosmic Mystery (London: Arkana, 1993) and W.T. Stace, Religion and the Modern Mind (New York: J.B. Lippincott, 1960), especially chapter three entitled “The World as a Moral Order”.
[3] Global Policy Forum, www.igc.apc.org/globalpolicy/socecon/gates99.htm
[4] Green Peace, www.greenpeace.org/forests
[5] For further information, see U.S. Department of Justice, Bureau of Justice Statistics, www.ojp.usdoj.gov/bjs/; National Institute of Mental Health, www.nimh.nih.gov/research/suifact.htm.
[6] For details, see U.S. Department of Health and Human Services, www.samhsa.gov/oas/NHSDA/2kNHSDA/highlights.htm.
[7] The statistics cited refer generally to the United States. Nevertheless, there are of much wider significance in as much as the US is considered to be the ‘most advanced country in the world’ and, rightly or wrongly, very widely seen as a kind of an ideal society. At the same time it should be noted that such figures are constantly fluctuating and they have been cited only to illustrate the main point of widespread moral decline. Social problems are multiplying around the world and were one to examine such statistics for other countries, no doubt, there would be differences, but today such problems would not be entirely absent anywhere. In addition, nearly every society in the world suffers from ethical and moral decline.

Kenangan Kali Pertama........

The Scope of Social Anthropology
Background of the Study
This paper seeks to discover the scope of social anthropology by reviewing some of the works of the early social anthropologists such as A.R. Radcliffe-Brown, E.E. Evans-Pritchard, John Beattie, E.R. Leach and Raymond Firth. Certain issues will be highlighted such as the focus and the aim of the subject and the methodology used by the social anthropologists. Furthermore, this paper will also give due consideration on the distinction between social and cultural anthropology.

In Britain, the term ‘anthropology’ loosely designates a number of different branches of study which are more or less closely associated. Yet, sometimes the association derives rather from the historical fact that they developed as socio-cultural evolutionary studies of man. Thus physical anthropology, prehistoric archeology, primitive technology, ethnology and ethnography are usually subsumed with social anthropology under the name of anthropology. Nevertheless, it is not true to say that they are not related to sociology because its problems and methods overlap with those of social anthropology in a considerable degree. Therefore, it is not surprising that the term ‘anthropology’ connotes different things to different people, even when it is assigned with the adjective ‘social’. As a consequence, social anthropology may mean an interest in bones and head measurements, a concern with prehistoric man and his works and also it may mean an obsessive interest in exotic, preferably sexual, customs (Beattie, 1989: 16). Due to the various meanings of social anthropology, perhaps there should be an effort among social anthropologists to further clarify its meaning in order to avoid confusion among the anthropology students and general readers.

Meaning and the Scope of Social Anthropology
Before we further elaborate the scope of social anthropology, it is pertinent to discuss a little bit about the development of social anthropology as a distinct discipline. Social anthropology is a name used in England and it means the study of man from a number of aspects. It concerns itself with human cultures and societies. As mentioned above, on the continent a different terminology has been used to refer to anthropology. When they talk about anthropology, they refer to physical anthropology that is the biological study of man. Meanwhile, social anthropology on the continent would be referred to as either ethnology, the study of classification of people on the basis of their racial and cultural characteristics, or sociology, the scientific study of modern industrial society.

In England the expression social anthropology has only come into use for about a hundred years. The subject has been taught under the names of anthropology or ethnology since 1884 at Oxford, since 1900 at Cambridge and since 1908 in London. But the first university chair which carried the title of social anthropology was held by Sir James Frazer, the author of celebrated book The Golden Bough, at Liverpool in 1908 (Evans-Prichard, 1987: 3). The subject received wider appreciation and social anthropology is now taught at many universities in England, Australia, New Zealand and other Commonwealth countries.

Although Sir James Frazer was honored to be the first professor of social anthropology but Frazer’s anthropology was unlike the social anthropology of later British writers. The later British writers were mostly influenced by the writings of Emile Durkheim, a French sociologist, either direct, or through Bronislaw Malinowski or A.R. Radcliffe-Brown, or both. During the period of 1907-1922, the British academic anthropology was greatly influenced, not by Frazer, rather by A.C. Haddon’s close friend W.H.R. Rivers. Rivers was interested on experimental psychology, anthropological fieldwork and Melanesian kinship terminologies. However, although Rivers was responsible to change some of the field research techniques, his main anthropological concerns during the later phases of his career were essentially an old-style ethnologist. He became preoccupied with the grand-scale reconstruction of unrecorded history (Leach, 1982: 25).

For British anthropology, 1922 proved to be a turning point due to two reasons. First, it was the year of Rivers’ unexpected death, and second, it was also the year of publication for Radcliffe-Brown’s The Andaman Islanders and Malinowski’s Argonauts of the Western Pacific, the inspired study of the Trobriand system of inter-island exchange known as the Kula. Rivers’ death helped Malinowski to spread his own kind of social anthropology. He completely dominated the British anthropological scene from the time he taught at London School of Economics in 1924 until his departure for America in 1938. His immediate influence was to shift the interest of anthropology from conjectural history to the techniques of field research. Having said the development of social anthropology in general, now let us turn our discussion on the meaning and scope of the discipline.

Social anthropology may be defined as the investigation of the nature of human society by the systematic comparison of societies of diverse types, with particular attention to the simpler forms of society of primitive, savage or non-literate people (Radcliffe-Brown, 1983: 133). Other anthropologists defined it as a study of social behavior in institutionalized forms such as the family, kinship systems, political organization, legal procedures, religious cults and others, and the relations between those institutions (Ernest Gellner, 1987: 111). This definition makes social anthropology a bit distinct as compared with other discipline because it focuses chiefly on the social structure of society. A total social structure is composed of a number of subsidiary structures or systems that are kinship system, economic system, religious system and political system. The use of the word structure in this sense implies that there is a kind of consistency between its parts, which at any rate open contradiction and conflict being avoided and that it has greater durability (Evans-Pritchard, 1987: 20).

In general, social anthropology is concentrated with the study of man in his social aspect, that is, in his relationships with other people in the living communities. They have dealt mainly, but not exclusively, with small-scale, pre-industrial and pre-literate societies. The diverse dimensions of the social and cultural aspects of more complex and literate societies are left to historians, economists, political scientists and sociologists. It should be noted here that social anthropologists are sociologists since both of them are interested in the different kinds of social relationships in the society they study (Firth, 1963: 11). Thus, a social anthropologist who is studying the political system of an African tribe, for an example, is interested in the chief-subject relationship in the system and in the beliefs and expectations, which are associated with this relationship.

But, as a social anthropologist, his main concern is with what the people share with other people. This refers to idea of institutionalized aspects of culture. For this reason, social anthropologists are not interested in every social relationship in the societies they study; rather they concentrate mainly on those, which are habitual and regular. However, the social relationships, which social anthropologists study are those which are standardized, institutionalized and characteristics of the society being investigated. In studying the institutionalized social relationships, they have found that it is essential for them to take into account the ideas and values which are associated with them, that is, of cultural content. No account of a social relationship in human expression can be complete unless it includes the meaning attached by the people who have it.

Modern social anthropologists are mainly focused on the various kinds of social relationships that bind people together in communities. They are concentrated, too, in people’s ideas, values and beliefs. At the same time, they are interested in how the institutions they study are related to one another in the functioning social systems. In spite of this, the most significant issue in the modern social anthropology is fieldwork. They believe that there is no social institution that can be adequately understood unless it has been empirically investigated and it can also be related to its social and cultural context.

Therefore, the emphasis of modern social anthropology is essentially empirical and functional. This is why contemporary social anthropology is known as a study of relationships. By relationships, we mean two important things. First, of relationships between different kinds of people, and second, of relationships between relationships. Let me clarify this issue. Take an example of an African political system. As social anthropologists, we are interested in the different kinds of relationships between chiefs and subjects. But it does not end there. We are also interested in the kinds of implications that the chief-subject relationship has for other institutionalized relationships in the society, for instance, the relationships between different types of kin or tribe.

Modern social anthropology also, emphasizes on the importance of contextual and relational. This does not mean that comparison of social and cultural institutions from one society to another is impossible or undesirable. What it means is that the social and cultural phenomena, which we compare, must first be understood in their own proper contexts (Beattie, 1989: 14).

As stated in the previous paragraphs, the raw material of social anthropology is largely derived from simple, pre-industrial, and pre-literate society. This is due to three reasons. First, primitive people furnished examples of what was supposed to be man living in a state of nature before the institution of civil government. Second, they provided important clues in the search for the origins of institutions. Third, they displayed institutions in their simplest forms, and that it is easier to examine the more simple institutions rather than the more complex one (Evans-Pritchard, 1987: 8). Yet, to my mind, these arguments are rather absurd. With rapid economic and technological advancements, the so-called primitive people have altered their way of life drastically, especially in the aspects that attracted the attention of social anthropologists. Thus, does it mean that social anthropology has nothing else to be studied? If social anthropology is all about primitive people, then it has turned out to be not the study of social relationship of people, but the study of social relationship of primitive people. Furthermore, previous findings have shown that a number of social anthropologists have conducted empirical studies on problems of labor efficiency and management in new factories in China; on community organization and value in Japan, France and Canada; on personality and character-formation in the urban areas, and on urban studies which analyses class structure and status in the United States of America (Firth, 1963: 15).

Social anthropology was also known as functional anthropology during the early period. At that time, there were two forces that shape social anthropology. The two forces were, on the one hand, the fact-finding, empirical, ethnographic tradition represented by British anthropologists, and on the other hand, the holistic, analytical intellectualism of French social philosophers, such as Auguste Comte and Emile Durkheim. Comte and Durkheim were much concerned in stressing that societies are systems. They believed that if societies are system, they must be made up of different parts, and these parts must be related to one another in certain specific and recognizable ways. Thus, they used physical organism as analogy in understanding societies, and this could be achieved by discovering the laws of social organization, which operated to maintain the whole structure. Therefore, social anthropologists believed that the customs and social institutions of human communities are somehow interconnected, so that changes in one part of the system may lead to changes in other parts. This is to ensure the state of equilibrium in the system. Nevertheless, later social anthropologists, such as Evans-Pritchard and Edmund Leach, have challenged the functional stance in their respective studies, The Nuer (1972) and Political Systems of Highland Burma (1964). For both of them, they believed that, it is rather opposition and alignment, not functional interdependence of different parts in the system that maintain the whole social system.

Social anthropologists rely heavily on the research procedure known as participant observation. This requires them to immerse themselves as thoroughly as they can in the life of the community being studied. The two main senses they use for the collection of their data – sight and hearing – are vitally important for accurate fieldwork. It is essential to social anthropologists to hear what people are saying and to see what they are doing. Thus, knowing the native own language is important in understanding their social relationship. It is human social behavior, verbal and non-verbal, which is the raw material for the study. Further, social anthropologists should be aware with observer-effect, which means their presence could affect the behavior of the others, especially the subject of the study. Thus, to solve the problem they have to stay with the participants in a long period so that they can get used with their presence and behave naturally. In general, therefore, social anthropologists utilize qualitative research method in carrying out their fieldwork.

Social anthropologists seek to establish regularities between one observed fact and another and to relate them to each other in a logical way. This is where quantitative method can be applied in the study of social anthropology. More detailed knowledge, which quantitative methods allow and the correlation between phenomena, which statistical reasoning can draw out should be the essential foundation on which anthropologists start to establish their generalizations about the social behavior of the people they study (Mitchell, 1978: 20). One thing we have to remember is that quantitative methods are essential aids to description. They help to bring out in detail the regularities in the data the fieldworker has collected. This means means, ratios and percentages are ways of summarizing the features and relationships in data. One of the classical anthropological analyses that utilized quantitative method is that of Fortes of the relationship between lineage organization and household composition among the Ashanti. He reports the results of a survey of household composition in two Ashanti settlements and is able to show by using simple percentages how the composition of households differs through the operation of the divergent principles of matriliny and conjugality, according to local conditions and to the sex and age of the head of the household (Fortes, 1949 cited in Mitchell, 1978: 25).

One of the interesting questions that may rise from this explanation is whether there is similarity between method used by Fortes and genealogical method? Let me briefly explain the genealogical method. Genealogical method was first introduced by W.H.R. Rivers in 1900. According to him, this method consists of the meticulous recording of the family background of all adult members of the community or tribe, together with the remote ancestors, descendents, affines and collaterals, to the limit of memory of each. By the interrogation of individual members of each relationship set, overlapping networks of carefully identified individuals are constructed throughout the tribe or community. When redundancy is removed, the composition of all these networks equals the total population including both living and recent dead, immigrants and emigrants. While there are many duplicating information from the informants, an essential methodological purpose is served by repetition; it builds reliability into the procedure (Hackenberg, 1973: 294). From this explanation, in my opinion, it seems there is a close connection between Fortes’ method and this genealogical method. In fact, genealogical method can utilize quantitative procedures. All the information collected from the adult members of a tribe can be computed into percentages in order to derive means and ratio so that all the repeating information can be deleted or ignored.

Before we conclude our discussion on the scope of social anthropology, perhaps we can discuss a little bit on the distinction between social and cultural anthropology. It is quite common nowadays that differences between social and cultural anthropology are often drawn. Culture has been variously defined by Sir Edward Tylor as that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society (Edward Tylor, 1871 cited in Adam Kuper, 1996: 56). In its broadest sense, culture is referred to the whole range of human activities which are learned and not instinctive, and which are transmitted from one generation to the other generation through various learning processes. Thus, generally speaking, cultural anthropology covers a wide range of subjects including all the non-biological aspects of human life. Social anthropology, on the other hand, covers only a small part of human activities that are its central concern, namely the social institutions and values. For most of British social anthropologists, culture is too wide to be studied. Due to this fact, cultural anthropology is divided into such fields as linguistics, acculturation and personality studies, ethnomusicology, and the study of primitive art (Beattie, 1989: 20). On the whole, most of American scholars have ventured themselves in the study of cultural, not social, anthropology, which some of them viewed social anthropology concerned mainly with the social structure.

But however significant these differences in approach, it must be remembered that they do not imply that social anthropologists and cultural anthropologists study two different things (Leach, 1982: 37). Whether the interest of the observer is in social institution or in culture, the subject that they observe is the same that is the relationship of people. Cultural and social anthropologists, sometimes, may ask different set of questions, but to a certain extent these questions are overlapping. Besides, social anthropologists cannot study the social relationships, which are their central concern without taking into account the beliefs and values associated with them. In fact, most of modern social anthropologists regard people’s ideas and symbols as an important part of their study, whether they are relevant to the understanding of social relationships or not.

Conclusion
In this paper, I have attempted to explain what social anthropology is about and I have described its historical development in brief, the definition and scope of social anthropology, as well as the distinction between social and cultural anthropology. Social anthropology studies social institutions, primarily in the context of small-scale communities, though not necessarily primitive communities and they investigate these institutions through thorough observation. In order for the social anthropologists to claim that they have fully understood a particular society, they must adequately comprehend the dominant beliefs and values important to that society. Both functional analyses in terms of causal interrelatedness, and ideal analysis in terms of meanings, values and symbols, are essential in the study of human institutions. Then they can have the authority to talk about the society they have studied.

Basically, the fundamental similarity of all human cultures everywhere justifies the study of all their varieties. In understanding other cultures, we may come to understand ourselves better. But we have to bear in mind that it does not only by understanding other people’s beliefs and values that can help us to understand ourselves better. In certain conditions, comprehending our own cultures is found to be more fruitful to understand ourselves better. Every human culture is unique but the institutions it comprises are variations on themes that are shared by all. By learning these varieties we may learn to see ourselves in ethnographic context; we may come to know that our solutions to a particular problem are not the only possible ones.

I would like to conclude my paper with this provoking thought. Social anthropology has also been known as functional anthropology for more than hundred years since its inception in England. Social anthropology, therefore, to certain extent, focuses on the stability and equilibrium in the society. In spite of this, later social anthropologists have challenged this view such as Edmund R. Leach. Leach in his book, Political System of Highland Burma (1964) stated that it is rather inconsistencies and conflicts that will bring about equilibrium in the society.

==================================================================

Ini adalah artikel yang pertama berjaya aku terbitkan, masa zaman hingusan dan sengal (actually sekarang nie pun masih hingusan, sengal dan idiot). Diterbitkan tahun 2005 kat salah satu jurnal antropologi di Amerika. Artikel ini beri banyak nilai sentimental kat aku. Pasal waktu tue memang tengah 'susah' gila babi. Hanya Allah sahaja yang tahu macam mana aku berkerja macam nak mati, hanya semata-mata nak siapkan artikel yang entah apa-apa nie. Tapi alhamdulillah, rezeki Allah berikan. Artikel ini dapat juga diterbitkan. Aku panjatkan doa buat mereka yang membantu waktu itu. Hanya Allah sahaja yang dapat membalas budi baik mereka semua. Aku tak akan lupa sampai mati.....

A Note to My Dearly Beloved Brothers

Adik

Kelvin

Jerry














Simon and Liz
















Vincent and Aisyah















Ken and Evelyn










Kita semua boleh dapat apa sahaja yang kita mahukan dalam dunia ini. Namakan apa sahaja. Ke mana sahaja. Aku tahu kita semuanya mampu, upaya untuk mendapatkannya. Tapi perlukah kita menjadikan duit, wang itu segala-galanya? Perlukah kerana wang kita menyisihkan manusia yang lain? Lebih teruk, kita menghina mereka dek kerana ketidak-mampuan mereka?


Aku tidak mahu berbicara panjang lebar. Kerana aku amat memahami, dan jua menghargai kasih sayang kamu semua. Kerana sayang kamu bertindak sedemikian. Tapi perlukah hingga ke tahap menghina, mencerca manusia yang lain? Merendahkan martabat mereka hingga ke tahap haiwan yang paling hina dan paling keji? Itukah ajaran kita semua? Asas kita semua?


Sudah hampir lapan tahun abah meninggalkan kita semua. Dan tiada satu hari pun dalam lapan tahun ini kita melupakan dia. Ya, tidak pernah walau sehari. Mahupun seminit, atau sesaat. Tapi sedarkah atau tidak, kita alpa akan ajarannya? Didikannya? Dan jikalau dia masih ada, adakah dia akan tersenyum melihatkan gelagat kita ini? Ajarannya, didikannya adalah legasi beliau yang perlu kita hayati hingga saat ini. Dan tidakkah kamu risau yang dia sedang kesedihan melihatkan anak-anaknya ini berkelakuan seperti ini? Melanggar dan tidak menghiraukan nasihatnya?


Biar apa pun berlaku, kita masih manusia. Kita semua masih manusia. Jangan biarkan amarah menguasai diri kita. Cantiknya manusia itu diukur bukan dengan pakaiannya; tapi dengan budi bahasanya, sopan santunnya. Bukankah itu pesanan terakhir si ayah??

When I am Bored....

Islam and Science: Which Islam?

It is most unfortunate that much of the contemporary discourse on the subject of Islam and science is clouded with all kinds of confusion. This abundant confusion stems largely from the failure of many participants in the discourse to provide proper definitions and clarifications of key terms central to the discussion. Clearly, here both terms ‘Islam’ and ‘science’ are central to the whole discourse, and thus they need to be well-defined and explained.

Then there is a failure to clearly state the precise context in which the terms are being used in the discussion. Given the multiple senses in which the terms might be understood, these two failures can have undesirable consequences on the outcome of the discourse. We often find cases of gross misunderstanding because of misunderstanding the context in which these terms are used. These sources of misunderstanding need to be addressed, more so when we are confronted with a situation in which a significant portion of contemporary works on Islam and science are polemical in nature and tend to perpetuate misunderstanding. A complete and objective account of the Muslim discourse on Islam and science inclusive of the theme ‘Islamic science’, particularly in the post-colonial period is yet to be written. Works produced so far that purport to give such an account, while being informative in certain respects, have failed to present an accurate picture of the intellectual position on modern science and Islamic science of each of the major discussants in the discourse. We are fully aware, for example, that the views of Seyyed Hossein Nasr on the subject, a major voice in the discourse in any standard, and our position have been distorted and misunderstood in many of these accounts. This is particularly true of Ziauddin Sardar’s account in his Explorations in Islamic Science (London: Mansell, 1989).

It is differences in the understanding of both Islam and science that have resulted in corresponding differences in views on the Islamicity of science and its modern variant as well as on the conception of Islamic science. Even among those who agree with the idea of Islamic science as being philosophically different from modern science and as being a logical alternative to the latter, there is a disagreement on the scope and dimensions of the former science, such as we find between Seyyed Hossein Nasr and Ziauddin Sardar. Nasr’s notion of Islamic science is far more embracing and comprehensive than Sardar’s. This is not because Nasr has incorporated many ‘un-Islamic’ elements into Islamic science so as to make it expensive, as claimed by Sardar, but rather because they are applying different criteria of Islamicity to various ideas, concepts, theories and philosophies which Muslims have developed in their civilization over the centuries.

It seems to us that Nasr is employing in his works the principle of al-tawhid as the core defining element of Islam and, accordingly, as the main criterion of Islamicity of science, and he understands this term in the most universal sense as the Quran does, which is certainly far wider in meaning and application that what Sardar understands by the same term (refer An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines by Seyyed Hossein Nasr, Albany: State University of New York Press, 1993). To accept al-tawhid in its most universal sense is to acknowledge the possible existence of tawhidic perspectives on knowledge and other things in cultures and civilizations other than Islam. For this reason, Nasr has not dismissed as un-Islamic, elements of foreign sciences some Muslims of the past had adopted and integrated into Islamic science as long as these are in conformity with the tawhidic perspectives. As a good example, the Pythagorean perspective on cosmology and mathematics is rightly understood by Nasr as one of the foreign tawhidic perspectives which found an intellectual home in Islamic science.

Whatever kinds of relationship between Islam and science are to emerge prominently in our discussion will then depend on the meanings given to the terms ‘Islam’ and ‘science’ or which of their respective dimensions are emphasized. Which Islam or which part of Islam is it that is being related to science? Indeed, the term Islam may be understood in several senses. It has been used by certain people to refer to the normative teachings of the religion as contained in the Quran and prophetic traditions. There are Muslims who, when speaking about the relationship between Islam and science, do not want even to consider the hadith literature as a source of their understanding of the former. [Not all who reject hadith are involved in intellectual discussions on Islam and science. But a good example of intellectual groups that reject hadith literature in their discourse on Islam and science is the Malaysian Jemaah Quran led by Kassim Ahmad, the country’s well-known and controversial literary figure, a former ideologue of scientific socialism and leader of an opposition political party. Interestingly, he sees completely compatibility between modern science and Islam on the argument that science in all ages is value-free]. Arguing that the Quran is divine whereas the hadith are of purely human origin and thus possibly questionable in their authenticity, this group of Muslims depends solely on their own interpretations of the Quran for their formulation of the relationship of Islam and science. They want to understand Islam, including its perspectives on science, by going directly to the first source, the Quran, and not through the intermediary of the historical manifestations of the religion in the form of its spiritual traditions, intellectual culture, and civilization. Such an attitude toward Islam’s intellectual past is also to be found among the believers in hadiths.

Then there are those who use the word Islam not only to refer to its normative teachings that allow for fresh interpretations, but also to its culture and civilization as these dimensions have been manifested throughout Muslim history. If Islam is understood in this sense, then it has to be inclusive of its past intellectual culture, of which science used to be an integral part. A discussion on Islam and science based on this broader meaning of Islam would necessarily differ in scope, content, and depth from the one that ignores the traditional theories and practices of science in Islamic civilization and their conceptual relationships with religion. It is a position that is informed by a solid knowledge of the history of Islam, as a religion, and Islam, as a civilization. This civilizational approach to the Islam and science discourse which is sensitive to tradition is based on the conviction that past formulations of the relationship between religion and science have an intrinsic value that make them relevant to contemporary attempts to arrive at the same conceptual goal (refer Nasr’s works Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, Albany: State University of New York Press, 1993; Science and Civilization in Islam, Cambridge: Harvard University Press, 1968; Islamic Science: An Illustrated Study, London: World of Islam Festival Publishing Co., 1976; and The Need for a Sacred Science, Albany: State University of New York Press, 1993). Some have disputed the value of this approach to our contemporary needs. But whichever decision we make on the relevance of tradition to contemporary discourse should only be based on a careful and objective study of past formulations, at least those associated with important scholars of Islamic intellectual history.

In our view, the most significant formulations would be those of the practising scientists. Pertinent to our whole discussion, we are rather fortunate to have a long list of Muslim scientists in the past who were very knowledgeable in religion and other fields of study like history and philosophy. Their works on religion and science strike us as intellectually more revealing and appealing in helping us today to articulate relationships between the two domains that those produced by theologians and other men of religion with a limited knowledge of science. [Our present stance deals precisely with formulations on the relationships between religion and science as seen from the Islamic perspective but which put greater emphasis on the intellectual positions adopted by Muslim philosophers and scientists of the past].

Love Letter from an Idiot

My Dear,

My sweet rose, my delicate flower, my lily of lillies, it is perhaps in prison that I am going to test the power of love. I am going to see if I cannot make the bitter warders sweet by the intensity of the love I bear you. I have had moments when I thought it would be wiser to separate. Ah! Moments of weakness and madness!

Now I see that that would have mutilated my life, ruined my art, broken the musical chords which make a perfect soul. Even covered with mud, I shall praise you, from the deepest abysses I shall cry to you. In my solitude you will be with me. I am determined not to revolt but to accept every outrage through devotion to love, to let my body be dishonored so long as my soul may always keep the image of you. From your silken hair to your delicate feet you are perfection to me. Pleasure hides love from us, but pain reveals it in its essence. O dearest of all created things, if someone wounded by silence and solitude comes to you, dishonored, a laughing-stock. O! You can close his wounds by touching them and restore his soul which unhapiness had for a moment smothered. Nothing will be difficult for you then, and remember, it is that hope which makes me live, and that hope alone. What wisdom is to the philosopher, what God to His saint, you are to me. To keep you in my soul, such is the goal of this pain which men call life.

O my love, you whom I cherish above all things, white narcissus in an unmown field, think of the burden which falls to you, a burden which love alone can make light. But be not saddened by that, rather be happy to have filled with an immortal love the soul of a man who now weeps in hell, and yet carries heaven in his heart. I love you, I love you. My heart is a rose which your love has brought to bloom. My life is a desert fanned by the delicious breeze of your breath, and whose cool spring are your eyes; the imprint of your little feet makes valleys of shade for me, the odour of your hair is like myrrh, and wherever you go you exhale the perfumes of the cassia tree.

Love me always, love me always. You have been the supreme, the perfect love of my life; there can be no other. I decided that it was nobler and more beautiful to stay. We could not have been together. I did not want to be called a coward or deserter. A false name, a disguise, a hunted life, all that is not for me, to whom you have been revealed on that high hill where beautiful things are transfigured.

O sweetest of all boys. most loved of all loves, my soul clings to your soul, my life is your life, and in all the world of pain and pleasure you are my ideal of admiration and joy.


Of your beloved.
Ever thine
Ever mine
Ever ours

When a Fool Fools Himself

Pang!!! Mata aku terus berpinar. Pipi ku terasa amat pedih. Lantas aku tidak mampu untuk mengekang aliran air mata ku. Laju, deras ianya mengalir. Dan Kelvin masih berdiri tegak di hadapan ku. Mempamerkan rasa amarahnya.

“Kenapa kau masih berdegil? Fahamlah sikit wei. Dia hanya ingin memperbodohkan kau sahaja!!”

Jerkahnya memarahi aku. Yang lain hanya diam seribu bahasa. Memerhatikan sahaja, apa yang berlaku. Aku memandang pada Simon, mohon pertolongan dia. Namun sepi. Vincent awal-awal sudah angkat kaki. Hilang entah ke mana. Tiada bayangnya sejak dari mula lagi. Tapi aku sedar, dia marah. Dari raut wajahnya, aku amat pasti dia terlalu amat marah. Lantas aku tidak mampu berbuat apa-apa. Hanya diam dan kelu seribu bahasa.

“Dahlah adik. Kalau dia tak mahu pergi, then kau perlu tinggalkan dia. Apa yang kau dapat. Sakit hati. Sakit jiwa. Sedih. Menangis. Apa lagi?? Ini ke apa yang kau mahukan? Kau akan lebih baik, lebih bahagia tanpa dia.”

Pujuk Ken pada ku. Sambil memegang erat tangan ku. Memukul manja bahu ku. Dan seperti biasa apa yang suka di lakukan semenjak kecil hingga sekarang, memiat telinga ku. Sambil tersenyum. Dan aku balas senyuman dia. Sambil ketawa kecil.

“Aku tidak mahu senyuman ini. Yang aku mahukan senyuman ini”

Sambungnya lagi, sambil meletakkan tangan kanannya di atas dada ku. Dan dia melihat tajam ke wajah ku. Tapi aku tidak mampu berkata apa-apa. Hanya mampu tersenyum. Dan mengangguk perlahan. Dan dia berlalu, menarik Kelvin pergi.

“Orang kalau sayang kita adik, kau buatlah apa pun, dia tetap akan sayang kita. Ko tinggalkan si sial tue!!!!”

Jerit si Kelvin sambil dia berlalu pergi. Ditarik oleh si Ken. Dan Jerry mengikuti mereka. Sambil menggelengkan kepalanya. Tidak bercakap walaupun sepatah perkataan.

Aku bangkit dari duduk ku. Berjalan menuju ke taman yang tersergam indah di hadapan rumah ini. Peninggalan arwah ayah ku. Bermain-main air di kolam ikan itu. Sambil duduk tanpa mengetahui apa yang harus aku lakukan. Tiba-tiba bahu ku ditepuk. Terkejut aku dibuatnya. Dan terdengar ketawa kecil dia.

“Kau dari kecil sampai ke tua, kalau sedih suka main air kan”

Tergelak aku mendengar kata-kata Vincent.

“Jom kita main rakit jom!!”
“Bengong. Nak cari buluh kat mana. And nak main kat mana? Sungai Klang??”
“Apa lagi. Jom balik Muar”
“Come onlah adik. Balik Muar bukan isunya. Jangan kata Muar, mana-mana pun kita boleh pergi. Just name it. Kau nak pergi Makasar kan. Fine. Ahad nie kita boleh pergi. Tak payah nak tunggu duit nenek kau”
“Vic…….”
“What?? Did I say anything wrong?? Ehh. I wanna ask youlah dik. Dia sibuk suruh bagitau apa benda yang dia dah buat. Siap bagi analogi orang buta. And bila kau bagitahu dia, apa dia buat? Ada dia cakap minta maaf??? Ada dia admit salah dia???”
“Wei dahlah….”
“What?? We have been knowing each other since 3 years old. Kau tahu aku tak pernah nak mengungkit adik. Tapi for you, aku sanggup pujuk yang lain. At least to show our support. Sekurangnya dapat buat dia sedar. Tapi in the end apa yang berlaku?? What did u get? Nothing rite. Tell you what. Orang hati batu macam dia tue tak ke manalah dik. One day dia akan regret for not loving you. Orang bangsat macam dia tue tak akan dapat orang sebaik macam kaulah. Never!! Trust me adik.”
“Vic, could you please….. Haih. I just need my own space. Please.”
“I don’t mind leaving you alone. But promise me that kau akan tinggalkan dia. If you cannot do that for yourself, do it for us. Budak-budak setan nie yang kau dah kenal lama dah.”
“Alrite. I promise. I will think about it.”
“Aku suruh kau buat, bukan fikir.”
“Ya lah… Please Vic.”

Dan dia berlalu. Meninggalkan aku keseorangan. Bertemankan kepekatan malam. Langit cerah. Tanpa sebutir bintang. Dingin. Menusuk hingga tulang sum-sum ku. Sepi. Seolah-olah bermain di jiwa ku. Dan aku memeluk erat tubuh ku. Mencari-cari apa yang harus ku cari. Mencari-cari apa yang perlu aku cari. Fajar sadiq mula menyingsing. Dan azan Fajr akan menuruti.

Janjinya akan berbicara semula. Namun aku hanya mampu tersenyum. Dek kerana janjinya yang banyak. Dan banyak jua yang dimungkiri.

Dan adakah aku pasti………….

Akta Hubungan Kaum vs Akta Perpaduan Nasional

Cadangan kepada pengenalan Akta Perhubungan Kaum yang dicadangkan oleh pihak kerajaan semakin mendapat perhatian daripada rakyat. Rata-rata nampaknya mulai menerima hakikat perlunya satu akta khusus untuk menguruskan perhubungan kaum di Malaysia. Jika rata-rata lapisan masyarakat sudah menerimanya, kerajaan tentunya tidak mempunyai masalah untuk menggubal dan membentangkannya di Parlimen kelak. Tinggal lagi, ada tiga perkara pokok yang perlu diperhalusi sebelum akta ini dilaksanakan. Pertama, skop akta perhubungan kaum; kedua, implikasi akta kepada masa depan perhubuungan kaum di Malaysia dari perspektif sosial dan ketiganya peranan pendidikan untuk perpaduan perlu dijenamakan semula (perkara yang dicanangkan oleh para sosiologis dan antropologis Malaysia dari dahulu lagi!!).

Akta yang secara ‘sementaranya’ dinamakan Akta Hubungan Kaum ini masih tidak bersifat menyeluruh dan perlu diteliti dengan lebih mendalam. Asas kepada cadangan akta ini apabila pihak kerajaan mendapati situasi hubungan kaum agak tegang akhir-akhir ini bermula dengan pelbagai tuntutan yang bercanggah dengan semangat kontrak sosial yang difahami ramai sejak Malaysia mencapai kemerdekaan pada 1957. Tuntutan-tuntutan yang dianggap sensitif khususnya kepada para pimpinan Melayu menyebabkan ‘serangan balas’ dilakukan oleh sekumpulan ahli politik Melayu terhadap masyarakat Cina dan India. Jelas sekali elemen yang menjadi isu kepada ketegangan kaum baru-baru ini ialah amarah dan kekecewaan pimpinan Melayu kepada tindakan masyarakat Cina dan India yang mempertikaikan kontrak sosial dan ketuanan Melayu di negara ini (walaupun hakikatnya pemimpin Melayu masih agak tidak jelas tentang perbedaan hak kaum Melayu dan perkara-perkara yang mempertahankan hak kaum Melayu). Sebenarnya situasi ini adalah satu dimensi baru dalam kita membicarakan tentang perpaduan nasional.

Bagaimana nanti pada masa hadapan, ketegangan dalam masyarakat berlaku bukan kerana kaum tetapi berpunca daripada sensitiviti gender, isu agama (sekarang agama tidak lagi menggambarkan identiti satu-satu kaum sepenuhnya), jurang orang kaya dan orang miskin, perbezaan jenis pekerjaan dan sebagainya. Tentu sahaja Akta Hubungan Kaum tidak relevan lagi dan perlu disemak semula untuk menyelesaikan permasalahan yang bukan bersifat perkauman tetapi lebih berasaskan kepada identiti etnik (ethnic identity). Istilah etnik di sini bermaksud pengawalan sensitiviti untuk tujuan perpaduan nasional tidak hanya terhad kepada skop kaum sahaja tetapi lebih perlu menyeluruh meliputi aspek-aspek etnisiti seperti sensitiviti kaum majoriti dan kaum minoriti, sensitiviti agama dan kepercayaan, isu hak gender dan kefahaman adapt istiadat yang berbeza. Oleh itu persoalan hubungan kaum hanyalah salah satu daripada banyak lagi kompenan lain dalam membina perpaduan di kalangan rakyat di negara ini. Oleh yang demikian, akta yang dicadangkan itu lebih sesuai dinamakan Akta Perpaduan Nasional supaya skop perundangan akan menjadi lebih menyeluruh dan benar-benar menepati tujuan untuk menguruskan perpaduan negara.

Melalui Akta Perpaduan Nasional ini maka semua aspek yang menyentuh sensitiviti setiap kumpulan etnik serta menjadi ancaman kepada perpaduan nasional boleh diuruskan dengan berkesan. Seperti dalam semua masyarakat moden yang lain, masyarakat negara ini juga senantiasa mengalami perubahan samada secara fizikal, gaya hidup, pengetahuan dan juga mentaliti. Oleh itu, Akta Perpaduan Nasional ini perlu diperincikan agar sentiasa terkehadapan dalam menguruskan perubahan masyarakat. Bagaimanapun, pengenalan akta ini juga akan membawa kepada implikasi yang cukup besar kepada masa depan pembangunan hubungan kaum di Malaysia. Dahulu, ketika pihak kolonial British mendesak supaya pemimpin Melayu bersetuju memberikan hak kerakyatan kepada kaum Cina dan India, secara perundangannya definisi kerakyatan menyebabkan pengekalan identiti Melayu, Cina dan India serta lain-lain kaum menjadi dominant dan sangat jelas ciri etniknya. Akibatnya, masyarakat negara ini telah terpisah-pisah dengan membawa pengenalan kaum masing-masing secara meluas, Begitu juga, apabila sistem pendidikan negara diperundangkan berasaskan kaum dengan pengenalan Laporan Pelajaran Barnes 1950, Ordinan Pelajaran 1952, Laporan Fenn Wu 1952, Laporan Razak 1956 dan Laporan Rahman Talib 1960 berasaskan ketentuan kaum, terbentuklah dengan begitu kukuh sekali sistem pendidikan vernakular di negara ini. Sistem pendidikan vernakular yang dilindungi undang-undang telah memisah-misahkan pelajar mengikut kaum secara khusus sehingga mereka tidak berpeluang untuk mengenali kaum-kaum yang lain sehingga tamat persekolahan.

Begitu juga apabila pengenalan Dasar Bahasa Kebangsaan dengan tujuan mendaulatkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, walaupun bertujuan murni tetapi juga secara tidak langsung telah mengukuhkan lagi sempadan etnik apabila kaum bukan Melayu berkeras memperjuangkan supaya bahasa ibunda mereka dikekalkan. Begitu juga dengan Dasar Kebudayaan Kebangsaan yang sepatutnya bersifat sepunya tetapi secara tidak langsung dikatakan telah ‘mengetepikan identiti kebudayaan bukan Melayu’ (sekurang-kurangnya itulah yang kaum bukan Melayu fikirkan). Kini kita akan memperkenalkan pula Akta Hubungan Kaum yang secara jelas dan muktamad akan mendefinisikan setiap kaum mengikut ciri-ciri yang khusus. Pengenalan akta ini akan menyebabkan setiap kaum diidentifikasikan berasaskan sempadan identiti yang khusus sebagai asas melancarkan urusan perundangan. Maka siapa Melayu, siapa Cina, siapa India akan menjadi sangat penting kepada akta ini. Maka tindakan yang dianggap atau diklasifikasikan sebagai bertentangan dengan Akta Hubungan Kaum ini akan ditentukan berasaskan siapakah dan dari kaum manakah seseorang defendan dan plaintif itu datang? Maka akan timbul beberapa masalah di sini. Misalnya, apakah jika orang Melayu menyentuh sensitiviti kaum Cina/India atau sebaliknya sahaja akan dikenakan pertuduhan, bagaimana pula jika orang Melayu, Cina atau India menyentuh sensitiviti kaum masing-masing? Apakah perlakuan ini juga dianggap sebagai melanggar Akta Hubungan Kaum yang boleh membawa pertuduhan yang sama? Bagaimana jika seseorang Cina Muslim menyentuh sensitiviti berkaitan agama Islam, apakah larangan akan dikenakan jika ada bantahan bersifat perkauman daripada kalangan kaum Melayu atau apakah akta ini sebenarnya hanyalah salinan semula daripada Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA)?

Secara teknikal, pastinya ahli undang-undang mempunyai jawapan kepada semua persoalan di atas. Tetapi tentunya akan lebih teratur dan berkesan jika urusan membina perpaduan melalui hubungan kaum ini dilihat terlebih dahulu secara serius oleh pakar-pakar pendidikan perpaduan (sosiologis dan antropologis) di negara ini. Mengapa tidak kita mulakan dengan membina satu kerangka baru pendidikan untuk perpaduan dan dilaksanakan secara serius dan menyeluruh di sekolah-sekolah dan hanya selepas itu barulah diikuti dengan pengenalan kepada Akta Perpaduan Nasional ini. Tentu sahaja membina akta lebih mudah berbanding membina kerangka pendidikan untuk perpaduan tetapi percayalah bahawa membina hubungan kaum, hubungan antara agama dan hubungan antara gender adalah lebih kuat pengaruhnya melalui pengalaman pendidikan berbanding pengalaman undang-undang. Sebagai contoh mendidik anak-anak menghormati perlembagaan negara jauh lebih baik dan berkesan daripada mengadakan akta dan undang-undang untuk menghukum seseorang warganegara yang mempertikaikan perlembagaan tersebut. Lebih baik mencegah daripada mengubati, itulah nasihat orang tua-tua.

Dengan bermulanya akta ini nanti, maka bentuk hubungan kaum akan berubah kepada berpaksikan perundangan dan tidak lagi atas dasar persefahaman, toleransi dan muhibah sebagaimana yang diamalkan selama ini. Betul, proses interaksi hubungan kaum masih berlaku seperti dahulu tetapi kewujudan akta ini akan menyebabkan kita lebih cenderung untuk menggunakan undang-undang bagi menyelesaikan isu berkaitan hubungan kaum berbanding menggunakan perundingan, tolak ansur dan saling menghormati sebagai asasnya seperti sekarang. Jika keadaan in terus-menerus berlangsung, maka lima puluh tahun lagi pun isu kontrak sosial dan segala macam tuntutan akan masih kedengaran apabila sensitiviti kaum disentuh oleh kaum lain. Bezanya, di negara-negara maju walaupun isu hubungan kaum masih wujud tetapi ketegangan bersifat individu dan tidak dilihat sebagai ketegangan kaum. Malah setiap kali ketegangan antara dua individu berbeza warna kulit berlaku, isu asal-usul serta keturunan jarang sangat digunakan untuk menyerang atau menghina lawannya. Masyarakat pula lebih cenderung melihat sesuatu konflik antara dua individu berbeza etnik sebagai isu individu. Oleh sebab itu, walaupun Akta Hubungan Kaum ini masih ingin diteruskan, peranan pendidikan mestilah pada masa yang sama diperkuatkan.

Pendidikan multi-budaya (multicultural education) perlu mula diperkenalkan sebagai elemen utama kurikulum pendidikan negara. Pakar pedadogi pendidikan tentu sahaja boleh merungkaikan persoalan bagaimana pendidikan multi budaya ini boleh disampaikan kepada pelajar secara yang paling berkesan samada merentas kurikulum ataupun sebagai satu matapelajaran khusus. Peranan subjek sejarah dalam mengungkap perpaduan kaum nampaknya tidak lagi berjaya seperti yang diharapkan samada dari perspektif isi kandungan dan juga strategi pengajaran dan pembelajaran.

Kerajaan telah pun mendapat sokongan dalam memperkenalkan Akta Hubungan Kaum ini. Sekalian rakyat yang cintakan keamanan dan kesejahteraan negara tentunya gembira dengan langkah ini. Tinggal lagi, apabila kita sebagai insan bermaruah bercakap soal membina hubungan kaum, tidak dapat tidak maka rasa persefahaman, keikhlasan berkomunikasi, toleransi serta saling percaya mempercayai masih penting. Malah sebenarnya jauh lebih penting daripada kepatuhan kita kepada sebarang akta dan undang-undang buatan manusia…….


Nota: Menjadi harapan aku agar pakar-pakar sosiologis dan antropologis dilantik bersama mereka yang lain menganggotai jawatankuasa pembuat dasar akta ini. Nama-nama seperti Profesor Datuk Dr. Zainal Kling (Profesor Sains Sosial UPSI), Profesor Datuk Dr. Shamsul Amri Baharuddin (Pengarah Institut Kajian Etnik UKM), Tan Sri Profesor Datuk Seri Panglima Dr. Abu Hassan Othman (Naib Canselor Universiti Kolej Berjaya dan bekas Naib Canselor UMS) dan Profesor Dr. Mohamed Aris Othman (Profesor Antropologi Budaya UIAM – penyelia latihan ilmiah dan tesis sarjana aku, merangkap pambimbing dan ‘ayah’ aku!!) bolehlah dipertimbangkan oleh kerajaan untuk menyertai jawatankuasa tersebut.